学易知教育怎么样，喜欢历史的人有必要读二十四史吗？
我觉得，看自己喜欢的就好，没有哪个好哪个不好的说法。不过尽量简化一下吧，二十四史很大，很大，可以看一辈子。
首先、喜欢历史故事的话，看看通俗的就好，直接读正史，心理准备不足的话，可能会抹杀掉兴趣爱好的哦。
其次、有学术需求的话，正史还是要看一看的，但需要哪里看哪里，喜欢哪里看哪里，简单就好。
最后、二十四史不是大家以为的二十四史，它是非常庞大的，一辈子我都没信心看完。二十四史不仅仅包含传记故事，更大比例在礼制、官制、祭祀、天文、历法、星象、货殖、民俗、年表等等等等，大部分情况下，对这些是没兴趣的。
所以，看点喜欢的就好，喜欢哪个时期的人物故事，风土人情，就看看相应的东西，轻松有趣，才能长久。
易易经包括阴阳太极八卦连山归藏周易是什么？
金栋按：据易学史料，易、易经、周易、易传、易学不是一回事，所以，既莫把易学当《周易》读，亦莫把《易传》当《易经》读！
《易经》是六十四卦，既无阴阳、太极、八卦，亦无《连山》《归藏》。
第一，先说“易”是什么？下面转引
“易”字的十种解释
——《中华易学大辞典》说：
（1）天体，即日月合体之象形字。“日月为易”一语便可以引申出阴阳、日出日落、变易、移易、推易等含义。
金栋按：此乃承袭汉人旧说。汉人认为“易拆开就是日月”，见于《易纬·乾坤凿度》、郑玄注、许慎《说文》及《周易参同契》等典籍。以字体而言，当是“日勿”之合体（勿，旗子），不是“日月”之合体！
（2）生物体，蜥易、蚕等，引申为变易、不易等。
金栋按：蜥蜴之说（易，本字为蜴），见《说文》。《说文解字·易部》说：“易，蜥蜴、蝘蜓、守宫也。象形。”
郭沫若《青铜时代·周易之制作时代》说：“本来‘易’这个字据《说文》说来是蜥易的象形文，大约就是所谓石龙子。石龙子是善于变化的，故尔借了‘易’字来作为了变化之象征。”
章秋农《周易占筮学》说：“‘易’取象于物……蜥蜴的种类、名目相当多……还有石龙子、四脚蛇、壁虎、变色龙等等，《易》之借‘易’为名，似乎取其善于变化的性质……以‘易’之本训求之，无论各家各派的立说是怎样的相左，见解又是如何的新奇，却有殊途同归者，即一致都落实到《易》是一部讲变化的书这一共同点上。”
（3）天体、生物体的变化过程，如“生生之谓易”。
金栋按：见《系辞传上》。
（4）客观存在的人，如“易官”（即“立以为易”）。
金栋按：《礼记·祭义》说：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”
郑玄注：“易，官名，《周礼》曰大卜。大卜主三兆、三易、三梦之占。”
孙希旦《礼记集解》说：“《易》，谓卜、筮之书也。《周礼》卜有‘三兆’，筮有‘三易’，此言《易》而不言‘兆’，下言‘抱龟’而不言‘蓍’，皆互相备也。易抱龟南面，此‘易’谓卜、筮之官也。”
（5）认识的程度和行为的方式，如“容易”、“简易”、“易知”、“简能”。
金栋按：见《易传》。孔颖达《周易正义》说：“易者，易也。音为难易之音，义为简易之义。”此言或为“易”之本真！
卜、筮，两种不同的求天问神以趋吉避凶之方法。卜用龟，筮用蓍。二者相对而言，则卜难、筮易，以选材而言，蓍草比龟甲容易得到；以技巧、技法而言，龟卜较繁难，从选龟时的辨色辨体到剔刮钻孔，最后用火烧灼，才显示出预示吉凶之兆纹（象），而兆象繁难又不易辨识；占筮用蓍草推演（《易·系辞传》“大衍之数五十［有五］”），与龟卜比较要简易很多。如
当代著名学者程水金《中国早期文化意识的嬗变》说：“其实，‘易’的原初意蕴，就是‘易简’。孔颖达曰：‘易者，易也；音为难易之音，义为简易之义。’斯言最得‘易’名之本真。‘变易’与‘不易’，皆为后来传《易》者涂附之说。如前所论，无论是材料的来源，还是占卜的程序与技法，筮占相对于龟卜来说，确然‘简易’得多。设想，古人之所以将筮占称为‘易’，其着眼点正在于龟卜的繁难与筮占的‘简易’。尔后，筮书既成，依所筮之卦稽之于书，更其易易。于是，将揲蓍以占吉凶的预测方法称为‘易’，一变而称筮书为《易》，这是符合语言发展的科学规律的。”
（6）从认识的方法和手段上来解释“易”字，如“易者占卜之名”。
金栋按：尚秉和《周易尚氏学》说：“吴先生曰：‘易者占卜之名……。’本诂固占卜也！”
（7）从认识的过程上来解释，“易，逆数也”。韩康伯注：“作易以逆赌来事，以前民用。”孔颖达疏：“易虽备知来往之事，莫不假象知之，故圣人作易，以逆赌来事也。以前民用者，易占事在其民用之前，此《系辞》文，引之以证逆数来事也。”以为易是对过去、现在、未来的认识过程。
金栋按：见《易传》。
（8）从认识的结果上来解释，如“易者象也”。
金栋按：见《系辞传下》。以卜筮而言，卜是龟卜而取象，甲骨卜辞是也；筮是蓍草而取数，周代三易是也。如《左传·僖公十五年》说：“龟，象也；筮，数也。”
（9）卦、《周易》等的简称。
（10）“卜筮”、“卜”、“筮”的代名词。
金栋按：易者筮也，筮者数也。筮，《说文》说：“《易》卦用蓍也。”即用蓍草变易之数九八七六，以求一爻、六爻一卦，而占吉凶祸福。
班固《汉志·六艺略·易》说：“《易》为筮卜之事，传者不绝。”
有中国黑格尔之称的南宋大儒朱熹曾反复地说：“《易》本为卜筮而作……且如《易》之作，本只是为卜筮……《易》本卜筮之书……八卦之画，本为占筮……《易》所以难读者，盖《易》本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两节功夫。《易》乃是卜筮之书，古者则藏于太史、太卜，以占吉凶，亦未有许多话说……《易》为卜筮而作，皆因吉凶以示训诫，故其言虽约，而所包甚广。”（宋·黎靖德《朱子语类》）
第二，说《易经》。
《易经》有广、狭义之分。广义《易经》，即指今通行本《周易》，分“经”与“传”两部分；狭义《易经》，则指《周易》之“经”，乃周代的一部筮书（算卦的书），即本占筮而寓哲理，出自卜史官之手。
传世典籍《周礼·春官》中有三《易》之说，其中《连山》《归藏》只是占筮书，两种筮法，没有经过圣人孔子的赞修整理，所以不得称《经》。
据易学史料及传世典籍，周代有三种筮法。如《周礼·春官·宗伯下》说大卜：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”
郑玄注：“易者，揲蓍变易之数，可占者也。……三《易》卦、別之数亦同，其名、占异也。每卦八，别者重之数。”
孙诒让《周礼正义》说：“名异，谓《连山》《归藏》卦名与《周易》或同和异；占异，谓《连山》《归藏》以不变为占，与《周易》以变为占异。”
同篇又说筮人“掌三《易》……一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”
对于“三易”的关系，
（1）李零《死生有命 富贵在天——〈周易〉的自然哲学》说：
“《连山》《归藏》，人物比《周易》多，很多人物都是传说人物。这些人物，有些固然早于周，但《归藏》居然有周武王、周穆王。可见《连山》为夏易、《归藏》为商易的说法不可靠。三易是平行关系，而不是前后关系。”
（2）李学勤《周易溯源》说：
“春秋时在《周易》之外另有其他筮法，这从《周礼》来看当即《连山》《归藏》，应属可信……在周代，二易仍和《周易》并行。”
（3）程水金《中国早期文化意识的嬗变》说：
“从现有的关于筮卦符号的考古材料可知，筮占的方法大抵在商末周初才普遍兴盛起来，其所以兴盛的原因，也是由于周民族的力量不断壮大，影响力不断增强所致。《系辞》曰：‘《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？’只要不把作《易》者坐实为周文王，则筮占之兴，‘其当殷之末世，周之盛德’的说法，是有根据的。既然筮法尚犹勃兴于‘殷之末世，周之盛德’，则所谓‘夏、商之易’便不攻自破。……
“《连山》《归藏》与《周易》，是同时并存的三种不同的‘筮占’，是由于地域不同而形成的不同‘易筮’流派；其不同之处，主要体现在卦序的排列上。……它们都是周代的筮书。”
《连山》《归藏》二易失传，为何唯有《周易》完整保存下来并流传至今？此主要与圣人孔子有关！如
皮锡瑞《经学通论·易经》说：“删定六经，始于孔子。孔子以前，《周易》与《连山》《归藏》并称，犹鲁之《春秋》，与晋之《乘》、楚之《梼杌》并称也。《周易》得孔子赞之而‘传’为《经》，《连山》《归藏》不得孔子赞之而遂亡。”
李零《死生有命 富贵在天：〈周易〉的自然哲学》说：“孔子宗周，对《周易》情有独钟。卜筮之书，他只选筮，不选卜；筮有三易，他只选《周易》，不选《连山》《归藏》。这个选择，意义非常大。从此，才有《周易》独大的局面。”且因《易》是占筮之书而免遭秦火，并得以保留全貌。故
通常情况下所说的《易经》（广义），指今通行本《周易》，分经、传两部分。《经》本占筮而寓哲理，《传》乃哲学与神学之混合体。
《易经》（狭义）全书六十四卦，即卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（辞，乃长短不等之一段话，或有几个字），经文共4940个字。
第三，再说说阴阳。
《易经》本与阴阳无关！数字卦乃阴阳爻之原型。传统观点认为，阴阳源于占筮典籍《易经》，但经文共4940个字，无一处“阴阳”连用之词，怎么能说与阴阳有关系呢？
说与阴阳有关系者，大多认为八卦与六十四卦卦画中有阴爻“- -”和阳爻“—”之故。殊不知，阴阳爻原型是数字卦，乃古代卜者、巫师之所为，即在举行卜卦、筮法时用来表示奇、偶数的符号。其中，奇数七、九用“一”表示（后世谓之阳爻），偶数六、八用“八”（--）表示（后世谓之阴爻）。见《周易·系辞传上》“大衍之数五十［有五］”章记载。
《易经》不讲阴阳，是战国秦汉时期《易传》讲阴阳，所谓“一阴一阳之谓道”“易以道阴阳”等。乃《易传》作者以阴阳阐释发挥、附会推演《易经》之旨。
第四，最后说说“太极”。
杨力《周易与中医学》说：“太极文字记载始出于《周易》，如《易·系辞上》曰易有太极，是生两仪。”
据古籍记载，太极一词首见于战国道家典籍《庄子》。《庄子·大宗师》说：“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。”唐·成玄英《疏》：“太极，五气也。六极，六合也。且道在五气之上。”
《庄子》以“太极”和“六极”相对而言，太极应指上天之高，六极则指下地之深。
太者，大也。极者，无限之义。太极，就是无边、无际、无垠、无限，天极是也，故又有无极之称。太极由道而生、由无而来。
太极，帛书《易传》作“大恒”，显然是汉代后儒窃用庄子之语而改之，以避汉文帝刘恒之讳，亦说明今本《系辞传》成编定型于文帝刘恒之后，故杨说不当。“大恒”改为“太极”，与《吕氏春秋·大乐》“万物所出，造于太一，化于阴阳”《礼记·礼运》“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳”之“太一”有关。饶宗颐说：“帛书‘易有大恒’一语，无异说易有大常、易有大道了……太恒与太极、太一自是一事的异称”（《医学考古论集》）。
据易学史料及陈鼓应《易传与道家思想》等相关书籍论述认为，战国秦汉时期《易传》作者吸收了老庄道家、稷下道家与阴阳家如道、太极、阴阳、精气等天道观之哲学思想，并结合儒家的伦理观编写而成。杨氏说“太极”一词，始出于《周易》之《易传》而源自《庄子》，与《周易》古经无关。从此太极与《易》结缘。
《易·系辞传上》说：“易有太极，是生两仪。”仪，匹配之义。
在汉唐之前，两仪指天地，非指阴阳。宋儒治《易》者广演其说，又以阴阳二气解释两仪，并以太极之图象附会推演其说。
对于《系辞》“易有太极，是生两仪”，古今注家是如何解释的呢？
孔颖达《周易正义》说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故《老子》云‘道生一’即此太极是也。又谓混元既分，既有天地，故曰‘太极生两仪’，即《老子》云‘一生二’也。不言天地而言两仪者，指其物体，下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”
周敦颐《太极图说》说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。……阴阳一太极也，太极本无极也。”
朱熹《周易本义》说：“太极者，其理也。两仪者，始为一画以分阴阳。”
高亨《周易大传今注》说：“太极者，宇宙之本体也。宇宙之本体，《老子》名之曰‘一’，《吕氏春秋·大乐》篇名之曰‘太一’，《系辞》名之曰‘太极’……两仪，天地也……宇宙之本体太极分而为天地，故曰‘是生两仪’。”
金景芳、吕绍纲《周易全解》说：“太极是什么？前人有两种截然不同的解释。
“许慎在《说文解字》的‘一’字下说：‘惟初太一，道立于一，造分天地，化成万物。’虞翻也说：‘太极，太一。’这是对的。‘太极’就是‘太一’。太一是整体的、绝对的‘一’。
“韩康伯注说：‘太极者，无称之称，不可得而名，取其有之所极况之太极者也。’这是用《老子》的观点来解释《周易》，是不对的。
因为《周易》关于世界本原的观点和《老子》是根本对立的。《老子》说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’又说：‘天下万物生于有，有生于无。’《老子》所说的‘一’和‘有’，相当于《周易》的‘太极’。《老子》在‘一’与‘有’之前加上‘道’与‘无’，认为‘一’是由‘道’产生，‘有’是由‘无’产生，世界的本原是‘道’与‘无’，而不是‘一’与‘有’，这就与《周易》的观点大相径庭了。
“恩格斯认为，判断一种思维是唯物的还是唯心的，关键看它承认存在第一性还是承认意识第一性。对照这个标准，我么可以看出，《周易》的思想是唯物的，而《老子》的思想则是唯心的，二者相去甚远。宋人不明白这一点，试图用《老子》中的‘无’来解释《周易》中的‘太极’，如陈抟将太极画成圆圈。周敦颐说‘无极而太极’，都犯了与韩康伯所犯相同的错误。‘两仪’是什么？《诗·鄘风·柏舟》：‘实维我仪。’毛传：‘仪，匹也。’可见，‘仪’有匹配的意思。‘两仪’就是一对儿，就是事物对立统一着的两个方面。太极生两仪，就是毛泽东所说的‘一分为二’……在《易经》中，‘两仪’就是阴阳。”
那么，“太极”究竟是什么？
要之，太极是有，易儒家谓之“一”，即一个整体、一团混沌之元气。冯时《中国天文考古学》说：“原来它就是天体宇宙……是天地未分之前的一团混沌元气。”太极并无图，然而若硬要将太极画个图，即画一个圆圈圈而已！其由道而生、由无而来。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
中医言太极，即太虚也。见《素问·天元纪大论》说：“太虚寥廓，肇基化元。”
原函数存在定理怎么用？
若函数f(x)在某区间上连续，则f(x)在该区间内必存在原函数，这是一个充分而不必要条件，也称为“原函数存在定理”。
函数族F(x)+C(C为任一个常数）中的任一个函数一定是f(x)的原函数，
故若函数f(x)有原函数，那么其原函数为无穷多个。
例如：x3是3x2的一个原函数，易知，x3+1和x3+2也都是3x2的原函数。因此，一个函数如果有一个原函数，就有许许多多原函数，原函数概念是为解决求导和微分的逆运算而提出来的。
例如：已知作直线运动的物体在任一时刻t的速度为v=v(t),要求它的运动规律 ，就是求v=v(t)的原函数。原函数的存在问题是微积分学的基本理论问题，当f(x)为连续函数时，其原函数一定存在。
中药的性味归经是怎样确定下来的？
知道中国神农尝百草吗？《纲鉴易知录》“五帝纪.炎帝神农氏”其纲纪曰：
炎帝神农氏，以火德王，都于陈，迁曲阜。初艺五谷、尝百草，制医药。古者，民茹草木之实，食禽兽之肉，未知耕稼。炎帝因天时，相地宜。斫木为耜，揉木为耒。始教民艺五谷，而农事兴焉。民有疾病，未知药石。炎帝始味草木之滋，察其寒、温、平、热之性，辨其君、臣、佐、使之义。尝一日而遇七十毒，神而化之，遂作方书以疗民疾，而医道自此始矣。复察 水泉甘、苦。令人知所避就，由是斯民居安食力。而无夭折之患。天下宜之，故号神农氏。
神农还有很多故事。
神农不仅尝百草在太古时候，人们没啥吃，靠捋草籽、采野果、猎鸟兽维持生活。有时吃了不该吃的东西，中了毒，重时就被毒死。人们得了病，不知道对症下药，都是硬挺，挺过去就好了，挺不过去就死啦。神农帝为这事很犯愁，决心尝百草，定药性，为大家消灾祛病。有一回，神农的女儿花蕊公主病了。茶不思，饭不想，浑身难受，腹胀如鼓，咋调治也不见轻，神农很作难，想想，抓了一些草根、树皮、野果、石头面面，数了数，共十二味，招呼花蕊公主吃下，自己因地活忙，就走了。花蕊公主吃了那药，肚子疼得像刀绞。没大一会儿，就生下一只小鸟，这可把人吓坏了。都说是个妖怪赶紧把它弄出去扳了。谁知这小鸟通人性，见家人都烦它，就飞到地里寻神农。
神农正在树下打瞌睡，忽听：“叽叽，外公！叽叽，外公！”抬头一看，是一只小鸟。嫌它吵人心烦，就一抡胳膊：“哇嗤——”的一声，把它撵飞了。没多大一会儿，这小鸟又飞回到树上.又叫：“叽叽，外公！叽叽，外公！”神农氏觉得怪气，拾起一块土圪垃，朝树上一扔,把它吓飞了。又没多大一会儿，小鸟又回到树上，又叫：“外公，叽叽！外公，叽叽！”神农一犯思想，听懂了，就把左胳膊一抬，说：“你要是我的外孙，就落到我的手脖上！”那小鸟真的扑楞楞飞下来，落在神农的左手脖上。神农细看这小鸟，浑身翠绿，透明，连肚里的肠肚物什也能看的一清二楚。神农一出嘴，这小鸟接过两口唾沫星儿咽了。嘿，这唾沫是咋咽到肚里的也看的清清楚楚。神农高兴透了。神农托着这只玲珑剔透的小鸟回到家，家里人一看，吓得连连回退，说：“快扔了，妖怪，快扔了……”神农笑哈哈地说：“这不是妖怪，是宝贝哟！就叫它花蕊鸟吧！”神农又把花蕊公主吃过的十二味药分开在锅里熬。熬一味，喂小鸟一味，一边喂，一边看，看这味药到小鸟肚里往哪走，有啥变化。自各儿再亲口尝一尝，体会这味药在自己肚里是啥滋味。十二味药喂完了，尝妥了，一共走了手足三阴三阳十二经脉。
神农托着这只鸟上大山，钻老林，采摘各种草根、树皮、种子、果实；捕捉各种飞禽走兽、鱼鳖虾虫；挖掘各种石头矿物，一样一样的喂小鸟，一样一样的亲口尝。观察体会它们在身子里各走哪一经，各是何性，各治何病。可哪一味都只在十二经脉里打圈圈，超不出。天长日久，神农就制定了人体的十二经脉和《本草经》。神农想想，还不放心，就手托这只鸟继续验证，他来到太行山，转游了九九八十一天，来到小北顶（神农坛），捉全冠虫喂小鸟，没想到这虫毒气太大，一下把小鸟的肠打断，死了。神农真后悔，极悲痛，大哭一声。哭过，就选上好木料，照样刻了一只鸟，走哪带哪。后来，神农在小北顶两边的百草洼，误尝了断肠草而死。在百草洼西北的山顶上，还有一块像弯腰搂肚的人一样的石头，都说是神农变的。
这些史书记录及其故事，说明了什么？
说明了中药的性味归经全是二千年来中医人通过亲身实践，亲口品尝而来的，它的依据就是二千年无数中医人一代又一代以身试药，亲自品尝，感受到药的四气五味，逐个药进行校定，每种药都经多种争议，最终择其善者而从之。比如，石膏，《本经》认定是味辛微寒，而《仙侣堂类辩》认为“味辛甘微寒”，《本草从新》认为“甘辛而淡”。所以，从二汉时代到清朝时代，经过多位中医家品味，基本确定了石膏性味是甘辛微寒的本质特征。
依据来自二千年来中医人以神农尝百草精神亲身实践，实践才是检验真理的唯一标准。关于【学易知教育怎么样】和【喜欢历史的人有必要读二十四史吗】的介绍到此就结束了，热烈欢迎大家留言讨论，我们会积极回复。感谢您的收藏与支持！
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